16 mayo 2012
Estimados estudiantes, por favor descargar aquí LEY 134 de 1994 sobre mecanismos de participación ciudadana y LEY 850 de 2003 sobre veedurías ciudadanas. La idea es que lean estos dos dispositivos jurídicos para que en la próxima sesión (22 de mayo) podamos adelantar un trabajo conjunto al respecto. Saludos.
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Leer los capítulos 1 (pág 23
a 49) y 3 (pág. 69 a 109) del libro de Paulo Freire "Pedagogía del
Oprimido". Con base en esta lectura realizaremos un ejercicio en
clase. Descargue el libro haciendo clic aquí: Descargar libro.
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06 marzo 2012
Leer los capítulos 1 (pág 23 a 49) y 3 (pág. 69 a 109) del libro de Paulo Freire "Pedagogía del Oprimido". Con base en esta lectura realizaremos un ejercicio en clase. Descargue el libro haciendo clic aquí: Descargar libro.
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06 marzo 2012
Observar el video que aparece en los siguientes enlaces:
1. http://www.youtube.com/watch?v=A-B4aNfbUeE
2. http://www.youtube.com/watch?v=Q5gvwVnytGA&feature=related
3. http://www.youtube.com/watch?v=YCuhFDOpncs&feature=related
4. http://www.youtube.com/watch?v=y_FtMZa1iIg&feature=related
5. http://www.youtube.com/watch?v=X7jOcRTRSqg&feature=related
Deje su comentario acerca de estos videos en el siguiente recuadro.
Sobre "Pedagogía del Oprimido" de Paulo Freire:
ResponderEliminar“Los hombres se liberan en comunión” pero mientras en cada uno se encuentre un espíritu de liberación, un anhelo por el cambio, por la transformación.
Los hombres preocupados por su humanización responden a la “vocación de los hombres” siendo la deshumanización el despojo de la vocación. Los opresores mas que deshumanizar a otros, se deshumanizan a si mismos ; pero estos que oprimen también merecen ser liberados y recuperar su humanización, y es en los oprimidos en quien recae la responsabilidad por los dos, “Sólo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberarlos a ambos”. A los opresores les conviene que las situaciones de desigualdad e injusticia permanezcan por lo cual no pueden ser ellos los liberadores, o entran en una falsa generosidad.
Podemos pensar entonces que los Trabajadores Sociales desde un papel institucional alimentamos esa falsa generosidad? ¿En realidad nuestro trabajo consiste en mantener un telar de lucha por la humanización que va fortaleciendo la deshumanización? ¿En realidad en que bando esta el trabajo social, en el de los oprimidos, opresores, o opresores “generosos”?
La pedagogía del oprimido consiste en la recuperación de la humanidad en un trabajo con el, y no para el. Esta, además no es elaborada por los oprimidos, sino es un instrumento en el que ambos se dan cuenta de su deshumanización; lo que implica que los opresores se den cuenta que alojan al opresor dentro de si. Los trabajadores sociales nos hemos de dar cuenta también que guardamos a un opresor, que oprimimos en ves de liberar? Entramos así en una contradicción pues más que opresores podemos ser oprimidos por el sistema que nos lleva a realizar acciones de opresores, pero si bien esto es así debemos ser consientes de ello y generar acciones que no alimenten la opresión sino mas bien la liberación de oprimidos y opresores.
Ahora Freire recalca en que esta lucha por la liberación no es por ocupar el campo opuesto y que el oprimido logre llegar a tener el rango del opresor y empezar a oprimir a otros, no, se debe lograr un proceso de “prescripción”, “imposición de la opción de una conciencia a otra”, que implica un búsqueda, una búsqueda constante por conquistar la libertad, que no es un derecho, es mas bien un logro, un logro difícil de alcanzar por estar permeado por el miedo, “miedo a la libertad” tanto por parte de los opresores como de los oprimidos, pues por encima de los riesgos esta el acomodo, y una tendencia al facilismo, una negación a lo que implica un profundo esfuerzo e incertidumbre; me quedo con lo que tengo o con lo que soy pues si cambio no se exactamente que vendrá. Podríamos decir que una labor del trabajador social es impulsar sentimientos en contra del facilismo y motivar a la comunidad al emprendimiento, el esfuerzo, la innovación y así revertir el rechazo que hay por lo diferente, por el cambio.
Lo anterior es lo que Freire llama el dilema de los oprimidos, explicando la liberación como un parto doloroso que da a luz un hombre nuevo, con una nueva conciencia, y un hombre comprometido por el y por los demás.
Continuara...
Sobre videos:
ResponderEliminar“No ha existido nunca especie alguna que tenga la capacidad de alterar el modo en que funciona el mundo, tan profundamente como los seres humanos” cada día mayor contaminación, mayor población; es el momento de actuar y actuar ahora, desde cada individuo, cada gobierno y cada país. Estamos llenos de cifras, informes e investigaciones de lo que le estamos haciendo al ecosistema desde hace varios años esta investigación es del 2007, hoy 2012 con todavía mas informes tenemos un problema mayor, vamos en reversa. Un mundo en involución, un progreso económico a costa de la vida del planeta.
ACERCA DE LAS LECTURAS:
ResponderEliminarARGUMENTOS CENTRALES CAPITULO 1
Freire inicia el capitulo número 1 mencionando que desafíos por la dramaticidad actual, lo hombres se proponen a sí mismo como problema. Descubrimos lo poco que sabemos de nosotros mismo, y nos preocupamos por saber más. De esta forma instalándose en el trágico descubrimiento de su poco saber de sí, un problema. Responden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas.
En este sentido, menciona el autor que el problema por su humanización, a pesar de haber sido siempre, desde un punto de vista axiológico, su problema central, asume hoy el carácter de preocupación ineludible.
Según este autor la deshumanización, no solo se verifica en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, e lo que a ellos despojan. La violencia de los opresores, deshumanizándolos también, no instaura otra vocación, aquella de ser menos. Como distorsión del ser más, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quién lo minimizó. En este sentido, Freire menciona que esta lucha solo tiene sentido en la medida en que los oprimidos, en la búsqueda por la recuperación de su humanidad, no se sienten idealistamente opresores sino restauradores de la humanidad de ambos. Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: LIBERARSE A SÍ MISMOS Y LIBERAR A LOS OPRESORES.
Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad d que la situación de injusticia permanezca a fin de que su “generosidad” continúe teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta “generosidad” que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.
ResponderEliminarFreire se plantea algunas preguntas entre las que se menciona ¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?, ¿Quién sentirá mejor que ellos los efectos de la opresión?, ¿Quién más que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberación? Según Freire, esta liberación solo será alcanzada por la praxis de su búsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.
El gran problema para Freire radica, en cómo podrán los oprimidos, como seres duales, inauténticos, que alojan al opresor de sí, participar de la elaboración de la pedagogía para su liberación. Según el autor en la medida en que descubran que alojan al opresor podrán contribuir a la construcción de su pedagogía liberadora.
Freire habla de, el “hombre nuevo” para los oprimidos no es el hombre que debe nacer con la superación de la contradicción, con la trasformación de la antigua situación, concretamente opresora, que cede lugar a una nueva, la de la liberación. Para ellos, el hombre nuevo son ellos mismos, transformándose en opresores de otros. Su visión del hombre nuevo es una visión individualista. Su adherencia al opresor no les posibilita la conciencia de sí como personas, ni su conciencia como clase oprimida.
ResponderEliminarEl miedo a la libertad del cual se hacen objeto los oprimidos, miedo a la libertan que tanto puede conducirlos a pretender ser opresores también, cuanto pueden mantenerlos atados al status del oprimido, es otro aspecto que merece igualmente nuestra reflexión. Los oprimidos, acomodados y adaptados, inmersos en el propio engranaje de la estructura de dominación, temen a la libertad, en cuento no se sienten capaces de correr el riesgo de asumirla. La temen también en la medida en que luchar por ella significa una amenaza, no solo para aquellos que la usan para oprimir, esgrimiéndose como sus propietarios exclusivos, sino para los compañeros oprimidos, que se atemorizan ante mayores represiones.
En términos generales el autor señala que la liberación no puede darse sin embargo en términos meramente idealistas. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberación no conciban la realidad concreta de la opresión como una especie de mundo encerrado del cual no pueden salir sino como una situación que los limita y que los pueden trasformar. Es fundamental entonces que, al reconocer el límite que la realidad opresora les impone, tengan, en este reconocimiento el motor de su acción liberadora.
De este modo, la superación de la contradicción opresor-oprimido exige la inserción crítica de los oprimidos en la realidad opresora con la cual objetivándola actúen simultáneamente sobre ella. “cuando mas descubren, las masas populares, la realidad objetiva y desafiadora sobre la cual debe incidir su acción trasformadora, tanto más se insertan en ella críticamente.
ResponderEliminarEl problema para Freire no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su acción. La pedagogía del oprimido que en el fondo es la pedagogía de los hombres que se empelan en la lucha por su liberación, tiene raíces allí. Y debe tener, en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocerse críticamente como oprimidos, uno de sus sujetos.
NINGUNA PEDAGOGIA REALMENTE LIBERADORA PUEDE MANTENERSE DISTANTE DE LOS ORPIMIDOS, VALE DECIR, HACER DE ELLOS SERES DESDICHADOS, OBJETOS DE UN TRATAMIENTO HUMANITARISTA, PARA INTENTAR, A TRAVÉS DE EJEMPLOS SACADOS DE ENTRE LOS OPRESORES, LA ELABORACION DE MODELOS PARA SU PROMOCION. LOS OPRIMIDOS HAN DE SER EL EJEMPLO DE SÍ MISMO, NE LA LUCHA POR SU REDENCIÓN.
ARGUMENTOS CENTRALES CAPITULO 4
ResponderEliminarEste capítulo tarta sobre el análisis de las teorías de la acción cultural que se desarrollan a partir de dos marices, la dialógica y la antidialógica.
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a través de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente, convirtiéndose este acto en una acción necrófila
Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos.
La invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, en donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos.
Contraponiéndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo, pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico, sino a través de la comunión entre las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el mundo, no adaptarse a él, ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.
Además de la colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y cómo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologización, sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente, una actividad humana.
La acción dialógica también requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico, es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria, misma que implica conexión entre la acción y la práctica; para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anárquica, sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran.
La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va más allá de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión acerca del mundo.
Paulo se concentra en el acto mismo de amar como instrumento de poder de los oprimidos con el cual solo podrán liberarse, para esto se debe humanizar el trato que los opresores dan a los oprimidos. Este acto sería verdaderamente un acto de transformación del mundo donde la lucha por la libertad de ellos, los oprimidos, se vuelve una doble lucha, ya que deben liberarse a ellos mismos pero también a quien los oprime, todo esto deberá lograrse por medio de la pedagogía del oprimido que permitirá la humanización.
ResponderEliminarEsta postura constituye una revolución, ya que la transformación se traslada no solo a la clase oprimida sino a los oprimidos ubicándolos dentro de un sistema que se ha contradicho históricamente, y al existir esto, se muestra la postura del autor que lo que desea es la liberación absoluta de la humanidad y no solo de una parte de ella. El método de aprendizaje de Paulo no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban.
La realidad social, objetiva, solo se logra por la acción del hombre por lo que transformar la realidad opresora es tarea histórica del hombre, a través de la praxis autentica es decir acción y reflexión. Además en el transcurrir de este proceso de cambio las masas populares deberán “insertarse” críticamente en ella para descubrir la realidad y activar su desarrollo. Al final los oprimidos han de ser el ejemplo de sí mismos, en la lucha por su redención.
ResponderEliminarLa realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo, él considera que esta no es crítica y su rol se vuelve alienador de masas cooptando el pensamiento de los hombres libres y sus luchas.
Por tal motivo Paulo plantea que es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión, ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje, en otras palabras, su análisis y propuesta para superar esto se centra en la deconstrucción y construcción del discurso, una acción que se debe hacer constante con el fin de superar la reflexión y llegar a un estado de praxis, donde el dialogo, la reflexión y la acción de construyan diariamente y en la toma constante de decisiones.
El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco, mismo que no puede ser semejante con la cobardía, por el contrario es un acto de valentía, sin embargo no se trata de una acción ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo.
Sobre el video:
ResponderEliminarAunque se construye una visión bastante fatalista de la humanidad, no se debe desconocer que este proceso de destrucción masiva se está dando y ha comenzado desde hace ya unas décadas. Puesto que el modelo económico en el que nos encontramos vuelve todo mercancía, incluyendo la naturaleza, los animales y las plantas, solo importa consumir, explotar y depredar, esto ha llegado a tal punto que todo lo que consumimos a diarios genera un efecto negativo hacia el medio en el que vivimos, creo que lo que debemos reflexionar es la relación con la naturaleza y aceptar que no somos nosotros quienes tenemos el poder sino ella, y que sin ella nuestra humanidad desaparecerá. Dentro de esto, constituir una nueva mentalidad de coexistencia con la naturaleza debe ser el primer punto en la agenda mundial y local de lucha contra el consumo y la contaminación.
Partiendo de esta nueva concepción de humanidad se consolida un modelo económico decente que permita a la naturaleza existir y nosotros con ella, esto ya ha avanzado en algunos países tales como Ecuador y Bolivia, donde en sus constituciones políticas han dado derechos a la naturaleza y al medio ambiente además de construir un nuevo concepto del buen vivir, partiendo de una nueva la relación con la naturaleza.
SOBRE LOS VÍDEOS
ResponderEliminarCada año Los humanos destruimos el planeta con la contaminación, la tala de arboles, la pesca ent otras cosas. Según este informe no ha existido especie alguna en el universo como los humanos capaces de alterar el funcionamiento del planeta. En este video se exponen los resultado de las investigaciones de dos universidades se evalúan las practican de 141 países para descubrir que practicas contribuyen y cuales destruyen.
Estos estudio demostraron que el nivel de los gases invernadero a aumentado mas que en los 650 años anteriores. El carbono se esta acumulando entre las causas se encuentran la quema de combustibles fósiles, la deforestación. Ahora que se ha reconocido este problema se hace un llamado a la acción. Hemos calentado la tierra unos 1.4 grados fahrenheit. Si seguimos de esta forma en los próximos años la temperatura de la tierra aumentara 3 o 4 grados fahrenheit.
También se hace evidente la importancia de lograr que en China se sigan buenas prácticas ecológicas, dado la cantidad de población que la habita y la cantidad de fábricas y contaminación que libera a la atmósfera. Dado que tiene una economía que requiere el uso de gran cantidad de carbono, se ubica como un país de importancia en el tema ambiental.
Para el 2009 los seres humanos liberamos 8 mil millones de toneladas con un aumento del 30%del índice de contaminación. Ante estas cifras es importante que los seres humanos tomemos conciencia del daño que le estamos haciendo al planeta, si seguimos con malas prácticas ecológicas el planeta será inhabitable en pocas décadas.
Las emisiones de CO2 también causan grandes cambios climáticos, por un lado algunas zonas del mundo presecian el aumento de las precipitaciones, por otro lado, algunas países carecen de lluvias y el aumento de la temperatura causa la muerte de miles de personas, incendios en los bosques. El impact5o climático cada vez es más dramático y más fuerte.
La mitad del CO2 es absorbido por los océanos lo que puede causar un aumento en su temperatura, ademad el agua no absorbe también el Co2 lo que quiere decir que gran parte de este compuesto queda en nuestra atmosfera. Este hecho ha causado que el nivel del mar suba, ya que el agua se expande, lo que ha causado inundaciones. Sumado a esto los casquetes polares se están derritiendo dado la temperatura de la tierra. Así mismo el océano se vuelve mas acido lo que puede causar la desaparición de algunas especies que habitan allí.
En cuanto a la pesca, es importante evidenciar que es mas lo que se extrae de los océanos de lo que podemos repoblar.
A pesar de o anteriormente mencionado en la última sección del video se señala que hay ejemplos de países, ciudadanos y gobierno que han cambiado sus prácticas ecológicas, contribuyendo a la mejora del medio ambiente a nivel mundial. Se ha invertido en fuentes de energía alternativa para hacer carbonos neutrales. Otro ejemplo de buenas prácticas ambientales se desarrolla en Estados Unidos donde en los próximos años el total de los taxis se convertirán en híbridos para reducir el índice de contaminación.
En conclusión, considero que es importante que los seres humanos como especie dominante en el planeta seamos conscientes acerca del desgaste ambiental, de las prácticas nocivas que afectan nuestra calidad de vida. Por otro lado, es importante que tras hacernos conscientes del daño que causamos al planeta iniciamos nuevas practica ambientales que aporten a mejoramiento del estado ambiental del planeta.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarEl contexto actual del sistema económico, ha cambiado las relaciones ancestrales del hombre con la naturaleza y las relaciones entre las personas. Las nuevas relaciones están mediadas por la competencia y la productividad, que están marcadas por el sistema económico y que permean la vida en todos los sentidos (social, política, cultural, etc) El vídeo nos presenta un diagnostico de como esta nueva de relacionarnos ha impactado el medio en el que vivimos, nos plantea grandes restos, desde la importancia de tomar conciencia hasta la necesidad de empezar ha crear y recrear nuevos mundos y maneras de ser y estar en el mundo.
ResponderEliminarEl crecimiento de la población, de la actividad humana y del consumo durante los últimos 100 años están alterando el estado del planeta conduciéndolo de manera inexorable hacia un desequilibrio sin precedentes. Sólo en 2007, se generaron 8.000 millones de toneladas más de CO2 en la atmósfera, fueron abatidos 11.000.000 millones de árboles y se perdieron más de 90 millones de toneladas de peces en los océanos. seguir hablando de las condiciones en las que se encuentra el planeta no es lo único que importa, en realidad lo importante es hacer algo con eso que ya sabemos, porque esto no es un problema solo de largo plazo, es un problema que nos toca desde ahora, en donde madres esquimales están amamantando a sus hijos con leche altamente contaminada debido a que estas se nutren en su mayoría de carne de foca, carne que esta contaminada por tóxicos del agua.
ResponderEliminarSi queremos evitar la crisis en un futuro próximo, hay que examinar tres obstáculos principales, suficiencia de oferta de capital, habilidad para obtener mucho más alimento y extensión de recursos, tales como la tierra, el agua, la energía, y los minerales. La provisión de la infraestructura para atender las necesidades para una mayor población requerirá ingentes recursos de capital en poco tiempo. Por ejemplo, para la sustitución del petróleo por otras formas de energía no tradicionales. Respecto a la producción y distribución del alimento, los pesimistas mantienen que hay una carrera desesperada entre el creciente número de bocas y los suministros relativamente decrecientes, mientras que los optimistas dicen que hay capacidad para alimentar varias veces la población mundial. «realmente hay mucho de verdad en ambas aproximaciones». Las provisiones de alimento son todavía grandes, pero las dificultades radican en el sistema de distribución económico y político entre pobres y ricos. la inequidad. lo que en Colombia es un factor fundamental a investigar.
me parece importante que tomemos conciencia y actuemos, no esperemos que los demos actúen como nosotros, aveces solo basta con empezar por uno mismo para que las cosas cambien, me he dado cuenta que en muchas ocasiones en las que les digo a mis compañeros a a otras personas que no arrojen basuras al suelo y me responden... pero si todo el mundo lo hace.... es aquí donde me doy cuenta que esa mentalidad es la que no permite que se generen cambios, empecemos por nosotros en llevar el mensaje y actuar en beneficio del planeta tierra.
Sobre el vídeo:
ResponderEliminarDestruir culturas para construir economías, estamos en un mundo cada vez mas preocupado por la producción, respondiendo a intereses cada vez mas particulares, y orientados a la recolección y acumulación de capital, dejando pasar por alto los limites de crecimiento y de explotación que tiene nuestro planeta, como dicen en una parte del vídeo, no existe especie que destruya mas que el ser humano. Por todo esto es necesario pensar en hacer un alto, reconociendo los limites y entendiendo que a medida que el mundo cambia, nosotros también debemos cambiar, se debe pensar de ahora en adelante, en realidad esto debió suceder mucho antes, en una forma de vida distinta que responda a las necesidades actuales, no solo pensando, sino sobre todo actuando de manera cociente,abarcando cada una de las posibilidades, pensando en pequeños cambios en nuestro actuar, logramos contribuir de manera global, si en nuestras propias casas creamos mecanismo de consumos conscientes, si renovamos o en algunos casos creamos la intima relación que tenemos como seres humanos con el territorio, sintiéndonos parte de este, si no obedecemos a patrones de consumo, sino que por el contrario somos partidarios de una economía local y no global podemos lograr apaciguar y evitar que siga aumentando el daño que hasta el momento hemos causado, es claro que solo con las acciones que yo lleve a cabo toda una historia de abuso no va a finalizar, pero es el paso para crear nuevas relaciones, es necesario ademas contagiar a las personas cercanas haciendo evidente la situación en la que se encuentra actualmente el país, pasamos de ser unos de los países mas ricos en recursos hidricos, para ahora carecer de ellos, dejando de ver esto como un problema global, llevándolo a lo local y a lo personal.
les recomiendo que vean este documental, seguramente lo repiten en señal Colombia http://www.senalcolombia.tv/component/content/article/12-noticias/878-la-era-del-deshielo-en-el-dia-mundial-del-agua.html, es un documental realizado por colombianos y chilenos es muy bueno.
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ResponderEliminarLes recomiendo este documental! http://www.youtube.com/watch?v=2_eAltLM5-w
ResponderEliminarPara que lean :) http://desinformemonos.org/2011/10/el-otro-brazo-de-la-justicia-comunitaria-organizacion-de-mujeres-en-la-montana-de-guerrero/
ResponderEliminarEn torno a la película:
ResponderEliminarGenera un proceso interesante de reflexión con el quehacer de los trabajadores sociales, puesto que uno de los roles que asumimos con la sociedad es la de generar procesos educativos, el tema de fondo es que tipo de procesos se deben generar, ya que muchas veces la discusión de esto gira es entorno a la postura política e ideológica, teórica o metodológica que asumimos al momento de plantearnos estos proceso educativos, ahora bien, creo que en este caso las posibilidades no son determinadas directamente por nosotros y nosotras, hay una serie de decisiones que podemos tomar con lo que pensamos y tenemos, pero además el entorno nos conduce a plantear o no unas discusiones, a creer o no en un tipo de escuela y a luchar o no por una serie de reivindicaciones que puede que nos convoquen o puede que no a tomar una u otra decisión. Cada quien está marcado por sus condicionantes de género, clase, etnia, edad y precisamente estas marcaciones remiten a unos lugares particulares desde donde cada quien se sitúa e identifica o no con perspectivas teóricas y prácticas, por tal motivo el pensarse dentro de un proceso de educación dentro del sistema nos permite una serie de oportunidad para transformarlo desde adentro mediante nuestro propio accionar como trabajadores sociales procurando la inclusión de cada ser humano, respetando su identidad personal pero también su construcción de sociedad colectiva.
Por tal motivo y para concluir, el trabajador y trabajadora social debe ser un profesional educador, que en cada momento de su cotidianeidad se plantee procesos de transformación mediante la educación constructiva y analítica que permita a las personas asumir un rol en la sociedad con el fin de generar procesos de transformación de sus condiciones de vida apuntado siempre a mejorar la calidad de vida de ellos y a consolidar una sociedad más igualitaria y fraternal, que respete las identidades personales y propenda por la búsqueda de la libertades en todos los ámbitos de la vida.
ResponderEliminarCOMENTARIO PELICULA LOS ESCRITORES DE LA LIBERTAD
ResponderEliminarLa película los escritores de la libertad, es una historia basada en la realidad, que nos permite conocer las historias, las palabras y el futuro de jóvenes de escuela que viven en barrios populares y sus vivencias están rodeadas dentro de la violencia , la pobreza y la falta de oportunidades.
En el salón 203, estos jóvenes aprender a conocer su propia voz, su propia historia siendo capaces de cambiar sus mundos y siendo tolerantes con los demás, gracias a la ayuda de la profesora Erin Gruwell. Muchos de ellos fueron los primeros de sus familias en graduarse y en ir a la universidad.
A modo personal me pareció la película muy buena y bonita que me hizo reflexionar, me parece que debemos romper con el sistema y nuestros propios prejuicios y creer que siempre se puede cambiar algo ya sea a modo personal o ayudando a otras personas y dejar de pensar que nuestro quehacer va hasta cierto punto, y más bien pensar nuestro quehacer va hasta que yo mismo me lo permita así los demás no crean que algo imposible puede ser posible.
Como futuros Trabajadores Sociales cada dia debemos ser agentes que produzcamos conocimientos e innovacion hacia el cambio y la trasformacion, y dejar aun lado el asistencialismo.
Tras ver la película me hace cuestionar acerca de los obstáculos que enfrentan los trabajadores sociales cuando realizan trabajo social comunitario en cualquier ámbito y más en escenarios desconocidos para este. El trabajo desempeñado por la maestra Eron Gruell es inspirador pues nos cuestiona acerca del rol y de la postura ideológica y política que debemos asumir los profesionales en trabajo social ante realidades diversas de inequidad e injustita, muchas veces los trabajadores social debemos luchar contra sistemas que no brindan atención integral y humanista a las comunidades con las que trabajaremos. .
ResponderEliminarAsí mismo, esta película me permitió reflexionar acerca de cómo aproximarse a una comunidad, no solo lo que los profesionales en trabajo social puedan enseñar a las comunidades, sino también lo que estas personas y realidades tienen para enseñarnos. En este orden de ideas, puedo decir que los trabajadores sociales no podemos presentarnos ante una comunidad como salvadores, no podemos ver a las comunidades como un grupo de personas que no saben, que no pueden o que no tiene capacidades para resolver sus problemas. El papel de los trabajadores es potenciar esas capacidades para que sean las mismas comunidades, con sus conocimientos y experiencias quienes se empoderen para que trasformen sus realidades.
De igual forma otro aspecto que rescato es el compromiso que debemos asumir los profesionales con los procesos educativos y de transformación con estas comunidades, compromiso que requiere que conozcamos la realidad de las comunidades, sus vivencias, dificultades y potencialidades para realmente generar un cambio. De igual forma es interesante que la profesionales busquemos herramientas, actividades, metodologías que nos permitan generar un contacto con las comunidades, que nos permitan conocer sus vivencias y lograr que estas se comprometan con la transformación o cambio
La relación que encuentro entre la película escritores de la libertad y la educación popular, es que la profesora trata de llegar a la vida de estos jóvenes con varias problemáticas sociales que afectan sus vidas, para transformarlas. Pues reconoce la pluralidad, la diversidad, la cultura con que llega cada adolescente a sus aulas.
ResponderEliminarEsta educadora crea en un contexto hostil, un lugar donde estos jóvenes pueden construir sueños e ilusiones, donde exista la esperanza de construir un mudo mejor.
Se evidencia la educación popular en la película en la manera en que la profesora y los jóvenes anhelan transformar sus vidas y evidentemente desde la educación tradicional, no se había logrado ningún cambio ya que esos educadores solo se limitaban en ver los problemas y no las fortalezas que tiene cada alumno.
comentarios de la película:
ResponderEliminarComo primera medida la película muestra una cruda realidad social y lo que hoy en dia se puede ver reflejado en la sociedad, en donde los estudiantes tienen una dura problemática debido a una discriminación en sus múltiples formas como lo son las clases sociales.
como segunda medida se refleja mucho la desigualdad de oportunidades, violencia, la falta de compromiso en los estudiantes, esto es una cruda realidad de la motivaciones que roban la motivación a los estudiantes y los obligan a una manera de vivir en la sociedad.
comentario Erik Gonzalez Pineda.
ResponderEliminarEn torno a la película varios comentarios:
inicialmente creo que la película muestra que se puede realizar una propuesta de intervención, desde quienes viven la problemática, la profesora protagonista de la película nos enseno a que no podemos ser dogmáticos ante nuestra intervención profesional, y que en el campo educativo hay muchas posibilidades para fortalecer procesos políticos y sociales.
Por otra parte fue la posibilidad para romper con el dogmatismo presente en nuestra profesion, ya que como trabajadores sociales llegamos con unos lineamientos que no siempre son voluntarios y nos hacen hacer una lectura errada de la sociedad.
y finalmente aporto a mi formación profesional el entender que todas las comunidades son distintas al igual que sus dinámicas, esto quiere decir que llegar a cada una de ellas puede llevar un proceso completamente distinto, es decir no siempre las metodologías se van a poder aplicar complemente ya que en el campo pueden haber cosas que cambien esta visión.
La pelicula me parecio interesante ya que muestra una intervención proactiva con un enfoque humanista, ya que se centra en el ser, la profesora centra su trabajo en reconocer a los estudiantes como seres humanos, empieza a crear relaciones horizontales en donde tiene en cuenta la realidad de cada uno de los estudiantes, esto lo podemos relacionar con la educación popular,primero se ve la relacion sujeto- sujeto pero sobretodo ella desarrolla la importancia de hacer espetar los derechos de los estudiantes sin importar sus condiciones y sus contextos de vida, esta pelicula en nuestra formacion profesional me parece importante porque muchas veces los profsionales hacemos una intervancion sin hacer una analisis de la realidad de as personas,´como trabajadores sociales para hacer n trabajo comunitario tenemos que hacer una lectura de realidad desde la base, de abajo hacia arriba para poder entender como las personas se ven ellas mias y como ven y se piensas su mundo, no podemos llegar con moiradasestablecidas porque cada personas tiene una idea de la vida, de su contexto, de suntorno totalmente diferente, siempleligada a un contexto y un estilo de vida particular.
ResponderEliminarLa educación ha tenido distintas fases, dependiendo de los contextos políticos, sociales y culturales y por las distintas civilizaciones y tipos de sociedades que han coexistido, por lo cual es necesario decir que toda educación es política y tiene un impecto directamente social y cultural. En esta medida, actualmente la educación en nuestra país es absolutamente colonial y Eurocentrista, ya que desconoce los procesos de grupos que han tenido lugar en el país pero que desde la educación tradicional son absolutamente desconocidos. La pelicula presenta un panorama alterno en el ambito educacional, ya que reconocer que estos muchachos estan insertos en unos contextos especificos, que lo llevan a actuar de cierta manera y llevar a cabo prácticas discriminatorias. También es muy interesante la creatividad de la maestra y el hecho que logre atrapar a los muchachos, y conseguir que se interesen por la lectura y conseguir que conecten estas lecturas con las distintas realidad en las que estan inmersos. Me parece que es un opción interesante y brinda algunos elementos pragmaticos que valdria la pena tener en cuenta.
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